{"graphSha256":"f29d7b1eedeb88387238d2abda347f810d2179c5fdbead47c3ef48507ab20ca5","node":{"id":"D-102","type":"ficha","title":"La seguridad de seguir en un mundo reconocible","url":"https://dakleyer.github.io/perspective-beyond/atlas/dialogos/#ficha-d-102","original":"https://dakleyer.github.io/perspective-beyond/atlas/dialogos/textos/d-102.html","aliases":[],"clusters":["dialogos"],"tags":["aprendizaje","economia","integridad-ia"],"summary":"¿Por qué una alternativa objetivamente prometedora puede resultar humanamente inviable?","commit":null,"sourcePath":null,"commitUrl":null,"documentId":"doc-3513d81fbc23cd9335","tagWeights":{"aprendizaje":0.2222,"economia":0.2222,"integridad-ia":0.5556},"reading":"INTERLOCUTOR (pregunta editorial) — ¿Por qué una alternativa objetivamente prometedora puede resultar humanamente inviable?\nLECTURA DEL DIÁLOGO (síntesis editorial) — En «La generación de las rotondas», el cálculo económico no basta para explicar por qué alguien permanece donde podría vivir con mejores indicadores. En la cuenta visible figuran empleo, vivienda, salarios, desplazamientos y alternativas; en la otra están el barrio, la lengua, el papel familiar, los amigos, la identidad y la promesa de que el mundo seguirá siendo reconocible. Iván no utiliza esto para declarar irracional a quien se queda, sino para mostrar que los costes de abandonar un régimen pueden ser reales y difíciles de registrar. La trampa aparece si se acepta como un hecho natural la estabilidad del decorado y se confunde comodidad con seguridad futura. Es el vínculo entre la economía del hábito, el «posthistoricismo» y la generación que creyó que solo le quedaba gestionar un sistema ya terminado.","contextTokens":297},"relations":[["apoyo:D-102:dg-options","D-102","dg-options","documenta el concepto","",null,"apoyo",""],["apoyo:D-102:dg-economy","D-102","dg-economy","documenta el concepto","",null,"apoyo",""],["apoyo:D-102:dg-inner","D-102","dg-inner","documenta el concepto","",null,"apoyo",""],["documento:dialogue-expansion-D-163-D-102","D-163","D-102","conexión de la edición","La lectura enlaza «La conciencia de morir y el impulso de seguir» con «La seguridad de seguir en un mundo reconocible». Permite contrastar Atención y sentido.",null,"documento",""],["documento:dialogue-expansion-D-192-D-102","D-192","D-102","conexión de la edición","La lectura enlaza «La arquitectura que concentra capital no es necesariamente la que mejor distribuye inteligencia» con «La seguridad de seguir en un mundo reconocible».",null,"documento",""],["documento:dialogue-expansion-D-193-D-102","D-193","D-102","conexión de la edición","La lectura enlaza «La adopción masiva también puede ser la domesticación de una idea» con «La seguridad de seguir en un mundo reconocible». Permite contrastar Libertad y opciones.",null,"documento",""],["documento:dialogue-expansion-D-016-D-102","D-016","D-102","lectura por conceptos compartidos","Ambas reflexiones permiten comparar Atención y sentido, Libertad y opciones desde las situaciones que describe cada texto.",null,"documento",""],["documento:dialogue-expansion-D-035-D-102","D-035","D-102","lectura por conceptos compartidos","Ambas reflexiones permiten comparar Atención y sentido, Libertad y opciones desde las situaciones que describe cada texto.",null,"documento",""],["documento:dialogue-expansion-D-091-D-102","D-091","D-102","lectura por conceptos compartidos","Ambas reflexiones permiten comparar Atención y sentido, Libertad y opciones desde las situaciones que describe cada texto.",null,"documento",""]]}